ÇáÅÚáÇã ÇáÊÞÏãí- ﻓﺎﺧﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ -
ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ¡ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ¡ ﻭﻣﻤﺰﻭﺟﺎ ﺑﺎáÓáØÉ¡ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﺠﻴﺒﺎ¡ ﺑﻞ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ÈÇáäÓÈÉ áÃäÕÇÑ ÇáÏíä Ýí ÇáæÞÊ ÇáÑÇåä ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ¡ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ Ýí äÙÑåã ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹÓáÇãíÉ.
Çﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺭ ﻭﺗﻐﻴøﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ¡ ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ÇÎÊáÇﻃﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎÓÉ ÃãÑ ØÈíÚí. áßä ÇáÃãæÑ ﺗﻐﻴﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ¡ ﻭﺑﺮﺯ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ¡ ﻭﺗﻐﻴøﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻞ ÇáãÓÇÆá.
ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺜﻴﺮ ÇáÊÓÇÄáÇÊ ﺍﻟﺘﺎáíÉ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺑﺮﺯﺕ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ Ýí ÇáÚÕÑ ÇáÍÏíË¿ ﻭﻛﻴﻒ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭﺍﺳﻊ ﻣﻦ ÞÈá ÇáÅäÓÇä ÇáÍÏíË ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ íÚÏ ﻳﻌﺎﺭﺿﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺗﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ¿ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ íßä åÐÇ ÇáÝÕá ﺣﺎﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎÖí¡ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺰﺝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ÇáØÈíÚíÉ “ﺍﻟﺒﺪíåíÉ”¿ ﺇﻥ ﺍﻧﺠﺎﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ .
ﻻﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﺈä “ÈÏíåíÇÊ” ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ÞÏ ÊÕÈÍ “ÛíÑ ÈÏíåíÉ” ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ¡ ﻭﺳﺘﺘﺤﻮﻝ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﺃﺳﺲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ. ﻭﻣﻊ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ¡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ãä “ÇáÈÏíåíÇÊ” ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ¡ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻇﻬﺮÊ “ÈÏíåíÇÊ” ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ .
ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ãÚíäÉ ÃÕÈÍÊ “ÈÏíåíÇÊ” ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ¡ ﻫﻮ ﺃﻧﻬﺎ ÈÇÊÊ ÊÚÊÈÑ Öãä ÇáãÓÇÆá ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎáãÓÇÆá ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ¡ ﺃﻱ ﻣﺎ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎﻓﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﺗﺜﺒﺖ ØÈíÚíøÊåÇ. ﻭãä “ÇáÈÏíåíÇÊ” ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻢ Êßä “ÈÏíåíÉ” ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ¡ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﺔ ááÇÓÊÛáÇá ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺴﺎﺳﺔ¡ ﻭﻋﺪﻡ ﺟﻌﻠﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﺜﺮﺍﺀ .
ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ÇáÅäÓÇä ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ (ÞÏíãÉ) ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺮﻯ (ÌÏíÏÉ)¡ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺤﺪﺍËÉ. ﻓﺎﻟﺼﺮﺍﻉ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎÆá. ÝÇﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﺍﺣﺘﻮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ¡ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﻮﺟﻬﺎÊåã: ﺇﻣﺎ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ÇáäÕ ÇáãÞÏÓ¡ ﻭﺇﻣﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪÉ. ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺩﻯ ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻭﺙ ﺯﻟﺰﺍﻝ ﻋﻨﻴﻒ ﻓﻲ ÇáÅﻳﻤﺎä ÈÜ”ÍÞíÞÉ” ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ¡ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ÇáãäåÏã ﻭﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ÅÕáÇÍ “ÇáÍÞÇÆÞ” ﺍﻟﻤﻨﻜﺴﺮÉ.
ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪﺓ¡ ﺗﻬﺪﻣﺖ ﺧﻼáåÇ “ﺑﺪﻳﻬﻴﺎÊ” ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ “ÈÏíåíÇÊ” ﺟﺪﻳﺪﺓ¡ ﻭﺗﺒﺪøﻝ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺟﺪﻳﺪ¡ ﻭﺗﻢø ﺑﻨﺎﺀ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ “ÇáÍÞÇÆÞ” ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻢ ﺗﺠﺎﻭﺯ “ﺍﻟﺤﻘﺎÆÞ” ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜﻞ ﺯﻣﺎä. ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ¡ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺻﺮﺍﻋﺎ Èíä “ÍÞíÞÊíä” ﺃﺫﻛﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮﺱ ﻭﻏﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﺣﻮﻝ ﻛﺮﻭﻳﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ÏÇÑæíä Úä ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ¡ ﻭﻗﺪ ﺻﺒøﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻭﻋﺎﺀ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ æÅÕáÇÍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺪíäí. ÝÇﻟﻐﺮﺏ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻌﻴﺶ ﺭﺍﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺩﻳﻦ ﻻ ﻳﺤﺘﻜﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ¡ ﻭﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎﺋﻪ .
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺮﺯﻫﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺃﻥø ÇáÅäÓÇä ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺤﻮﺭﺍ ﺭﺋﻴﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ¡ ÝãÚ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺣﻘﻮﻕ ÇáÅäÓÇä ﻣﻴﺰﺍﻧﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ¡ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ æÃÎáÇÞíÉ ﻭﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﺩíäíÉ. ﻓﺠﻤﻴﻊ ÇáÃÔíÇÁ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﺱ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺣﻘﻮﻕ ÇáÅäÓÇä ﻻ ﻓﻲ ﺇﻃﺎÑ “ÇáÍÞíÞÉ”. ﻭÍÊì “ÇáÍÞíÞÉ” ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺨﺪﻡ ÇáÅäÓÇä ﻻ ﺃﻥ ﺗﻀﺮøﻩ ﻭﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻄﻮﺭﻩ ﻭﺗﻘﺪãå. ﻓﻔﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻛﺎﻥ ÇáÅäÓÇä ãÓÊÓáãÇ “ááÍÞíÞÉ”¡ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻻÈÏ “ááÍÞíÞÉ” Ýí ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﺃä ÊÓÊÓáã ááÅäÓÇä.
ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻢ ﺗﻤﺾ ÇáÃãæÑ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎå. ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻏﻴﺮ ÇáÅäÓÇäíÉ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻫﻲ ÇáãåíãäÉ. ﻭﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺾ ááÅäÓÇä ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺅﻳﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﺪﻯ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ æÇáÅäÓÇä ﺍﻟﺠﺪíÏ. ﻓﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻﻳﺰﺍﻝ ﻏﻴﺮ ÍÏÇËí ﻭﻣﻨﺎﻫﻀﺎ ﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﺣﻘﻮﻕ ÇáÅäÓÇä¡ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻻﻳﺰﺍﻝ ﻳﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎÉ æÇáÞÇÆãÉ Úáì ÚÏã ãÍæÑíÉ ÍÞæÞ ÇáÅäÓÇä.
ﺇﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮå ÇÓÊãÑøÇ ﻏﻴﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﻴﻦ¡ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭÇáÝÞíå. ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ÇáÅäÓÇä ﻭﺁﺭﺍﺋﻪ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ ﻭﺣﻘﻮﻗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ æÇáÇÌÊãÇÚíÉ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺤﻞ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ¡ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺗﺠﺎﻩ ÇáÅäÓÇä ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ¡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ “ﺍﻟﺪﻭﻧﻴﺔ” ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺮﺓ ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ ÇáÅäÓÇä ﻭﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻷÕá. ÝãËáÇ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻧﻈﺮﺓ ﻗﺪﻳﻤﺔ¡ ﻣﺴﺘﻨﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ Åﻟﻐﺎﺋﻴﺔ¡ ﻻ ﻧﻈﺮﺓ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺭﺍﻫﻨﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮåÇ. ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ¡ ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ÇáÅÓáÇãíÉ ﻛﺎﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ æÇáÅÓãÇÚíáíÉ æÇáÒíÏíÉ. ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ÇáÇÏøÚÇÁ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺤﺘﺮﻡ ﺣﻘﻮﻕ ÇáÅäÓÇä¿
ﺇﻥ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺇﻟﻰ ÇáÅäÓÇä ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﺒﺪﻝ¡ ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻰ Çáæﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ¡ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺴﻬﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ¡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺤﻘﻮﻕ ÇáÅäÓÇä. ﻭﺑﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ¡ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﺰﻋﻢ ﺑﺄﻥ ÇáÏíä ﺍﻟﺬﻱ íÔÑÍå ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺮæä ﻏﻴﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ.
ßÊÇÈÇÊ æËÞÇÝÉ ÊÞÏãíÉ
ÇáÅäÓÇä.. ﻭﻓﺼﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ
